名联雁序，久如兄弟之情；迹接凫飞，今托子男之庇。岂有半世交游之旧，狃于一时习俗之常？贻翰过谦，抚躬自讼。恭惟某官随珠有耀，荆玉无瑕。对庐阜孤高，风骨尽归于器识；挹敷原清浅，波澜悉在于词章。三十年不惮于辛勤，一二日未裨于兢业。负米岂专于为米，判花尚屈于种花。用德秀于鲁山，必能道化；擢卓茂于密令，即听诏除。某违异五年，艰难万状。糊口未忘于谋食，惊心甚至于吹𧆌。乘一鄣于江滨，自量死守；察六条于湖外，或谓荣迁。名为敛散之官，与以空虚之廪。有缓急一朝之虑，无低昂万货之才。之武城而闻弦歌，坐想胸中之蕴；说使者而省风俗，幸无鬲上之谈。

典谟载尧、舜、禹、皋陶之言，世数去上古未远。其事其义，盖有古未有而今始创。未经前圣之发明，而至此始论定者非一条。大约皆开立君臣父子之伦义，成定治教纲常之典法。后世义理既备，读书有不见古事，往往反不知圣人开创建立之功，此亦学者之所当知也。昔君臣之名，肇天地定位之初。然以《大传》考之，所谓君臣者，止于尊卑贵贱之辨而已。自尧舜氏作，而君臣始有职分。至于深见臣道所系之甚重，合君臣为一体，而创立古今未有之义，则不惟前此未之有，虽典谟之书，亦未有深切著明如此一条者也。夫昔谓之天尊地卑，而今以为「臣哉邻哉」，则舜固已合尊卑亢绝之分，而有相亲相比之意矣。然而犹有间也，君臣之际可间可容，则心不同，德不一。故舜又推而上之，亦为必「作朕耳目股肱」而后可。夫极天下之所不易损，抑以与人共者，人身自有之智力聪明也。今欲左右有民，而曰「汝翼」，是扶世导民之事，太平在人矣。欲宣力四方，而曰「汝为」，是纲条法度之所由行一切在人矣。绘于衣，饰于器者，犹曰必待人而明，则是凡见于假象以昭德、取义以明民者，皆有待于其人推明而后著也。感于声，成于言者，犹曰必待人而听，则是凡所谓和平怨怒之所由生，是非善恶之所由致者，皆有待于其人推明而后著也。感于声，成于言者，犹曰必待人而听，则是凡所谓和平怨怒之所由生，是非善恶之所由致者，皆有待于其人参听而后审也。夫由前二者而属托于人，邻于失临制之权；由后二者而推委于下，几于亏听察之明。然使实见君道如尧舜者观之，则以为无「汝翼」「汝为」之一节，则虽极天下之智力，欲为左右有民，宣力四方之事，恐必有裨补不及，壅阏不行之处。无「汝明」「汝听」之一节，则虽极天下之聪明，欲使被于身者，见之无不达其义，入于耳者，施之无不协于事。不惟高而无本，亦恐虚而难行，虽圣人亦不敢以此自许矣。惟舜尽力于兢业者，既知君道之所以难。而禹以八年周行，阅历之久，深知天下者，决非一智独力之所能辨。故能相与演发其义，而成就此论。盖前乎尧舜者此论未立，君臣有其分，而不能备其义。后乎尧舜者，此论既立，得其义者，不害其为分。然后治道立，化功成。王道不至有亢绝之患，而臣道得以成代终之功。此古人所以谓之典谟，而其事其义，所以至今不能易也。

天会五年三月日，大楚皇帝邦昌谨致书于大金国相元帅、皇子元帅：今月七日，伏奉皇帝圣旨，特降枢臣，俯加封册。退省庸陋之资，何以对扬休命？前此固当死避，终不获辞。载惟选授之初，尽出荐扬之力，寻因还使，附致感悰，愿亟拜于光仪，庶少申于谢礼。未闻台令，殊震危衷。遂遣从官，具敷勤恳，重蒙谆谕，仰识眷存。然而淹日未前，抚躬无措，恐浸成于稽缓，实深积于兢惶。伏望圣慈，早容趋赴。候承报示，径伏军门，拳拳之诚，并留面叙，不宣。谨白。

迪功郎、绍兴府嵊县主簿臣晔言：臣所注《唐陆宣公贽奏议》十五卷，缮写成秩，谨诣登闻检院投进者。不负所学，期纳忠于一时；据直而言，果为法于后世。可谓皆本仁义，非徒曲尽事情。虽殚见闻，奚探涯涘？臣诚惶诚惧，顿首顿首。窃以言有逆顺，道存是非，大臣知忧国而爱君，有怀必吐；小人喜乘时而射利，流弊无穷。顾忠邪之迹易明，岂听纳之际难辨！倘人主用心，或好顺而恶逆；则群下进说，必以是而为非。此忠言多致于不行，而吾道每忧其难合。惟陆贽蕴经济之略，值德宗当艰难之初，势虽危疑，动必剀切，无片言不合于理，靡一事或失于机。策之熟，见之明，若烛照而数计；言之重，辞之复，冀阳长而阴消。惜乎枘凿不侔，冰炭难入。方其多难，姑屈意以听从；逮至小康，遽追仇而摈弃。主眷则异，臣心益坚，第知恤天下之安危，岂复计吾身之利害！论谏数百，虽晦蚀于建中、贞元之间；劝讲再三，乃发挥于元祐、淳熙之盛。幸圣贤之默契，宜今古之同符。恭惟至尊寿皇圣帝性本诚明，学全终始。既多识于前言往行，道积厥躬；犹不遗于片善寸长，近取诸贽。折衷一语，鼓动四方。斯盖恭遇皇帝陛下法乾行健，继离向明。治已至不忘于兢业，德虽盛尤乐于讨论。粤自潜藩，屡披奏牍。惟精惟一，固得于问安视膳之馀；嘉谋嘉猷，复取于考古验今之次。臣自惭鲁钝，有愧师承，妄加采摭之工，僭释精英之论，庶期观览，易究端倪。画蛇宁免于支离，坐井曷窥于小大，徒倾口耳，何补涓埃！伏望皇帝陛下置座之隅，以古为鉴。廓日月之明，断制庶政；恢江海之量，容纳众言。监瓜果而赏不妄加，念兵食而将不轻用，斯皆治道之急务，固亦圣主所优为。使毫釐有济于斯民，则竹帛愈光于前哲。其奏议并目录共十一册，谨随表上进以闻。臣冒犯天威，下情无任激切屏营之至。臣诚惶诚惧，顿首顿首，谨言。

奉清光于储禁，莫效微劳；颁涣渥于庆霄，猥承异数。辞不获命，愧岂胜情？臣（中谢。）伏念臣学术本迂，智能素乏，自缀员于书监，尝兼侍于经帷，更历五年之间，前后四升其职。任莫专于端尹，宠尤极于东寮。惭无涓埃补报之功，曲荷海岳包容之赐。洎跻荣于二府，皆托荫于重晖。万物云从，方快中天之睹；长安日远，亦沾零露之恩。两阶优崇，百拜祗惧。兹盖伏遇皇帝陛下缉熙圣学，眷礼儒臣。尚记初踪，曾叨于攀附；更怜晚节，益厚于褒荣。静惟小器之易盈，宜引逊章而亟上。宠颁凤诏，拊躬方切于兢惭；祗佩鸿恩，禀命不胜于俯偻。

伏以道化所覃。神休普被。上惟邦国。下及人伦。咸资拯护之功。潜假保持之力。古今无爽。水陆攸宁。臣猥以常材。叨逢圣运。经纶缔搆。惭无竹帛之劳。渥泽超升。累荷乾坤之造。遽蒙睿奖。显授兵符。登韩信之斋坛。授吕侯之金钺。锡茅分阃。推毂专征。省循徒切于兢营。倚注靡容于陈谢。选辰练日。遄命启行。况楚硖上游。锦江下濑。舳舻则千艘亟驾。溯沿则万派争奔。实用真灵。总斯阴骘。皇帝宸襟所属。每切敬恭。思布化以睦邻。亦申谋而怀远。雄师锐旅。首在此行。将解缆以乘流。爰洁诚而致醮。伏惟元元大圣。五老高尊。命灵将元司。助洪休巨福。迅浪皆期于利涉。惊湍尽变于安流。万里通津。百神加祐。克昌大业。更广鸿基。外屏中朝。共臻祯福。不任。

封岳告功。前王重事。祭天肆觐。有国常规。朕自以眇身。恭临大宝。既功德未敷于天下。而灾祥互降于域中。虑于告谢之仪。有阙斋虔之礼。宜修昭报。用契幽通。宜令中书侍郎同平章事于兢往东岳祭。拜祷祀讫闻奏。

亢阳滋甚。农事已伤。宜令宰臣于兢赴中岳。杜晓赴西岳。精切祈祷。其近京灵庙。宜委河南尹。五帝坛风师雨师九宫贵神。委中书各差官祈之。

伏以祗率臣工，躬修郊类。荷高灵之纯嘏，致熙事之庆成。窃内省于菲凉，益重怀于兢畏。乃涓谷旦，祗祓殊庭。庶凭清净之缘，少答庞鸿之贶。更祈道荫，永阜民生。

余友刘君伯谆将为邑于江宁，以余尝使于兹土也，问其所以为政者焉。余谓君之少也，受学于家庭，其长也，又尝游于大儒先生之门而熟其言行，所谓修己治人之方，讲之悉矣。比年从事四方，所至客诸侯之幕，其于民情之隐伏、田里生齿之利疚，察之无不尽矣，顾恳恳焉惟余之问。推此念也，即圣贤临事而惧之心也。夫百善之源，起于兢惕，众慝之本，萌于怠肆。君以是心而临百里之民，吾知其有哀恫而无忿疾也必矣。敬者仁之所以存，未有敬而不仁，亦未有仁而不本于敬者也。今之议者猥曰江宁之为邑，其民朴以愿，其俗俭以质，仕而寓于其土者少焉，田而赋者以时，讼而嚚者空焉，今之为邑，未有易于江宁者也。吁，盍亦思其所以难者乎！秣陵为今东都，而以君所治言之，则其附庸者也。昔尹铎之在晋阳，不忍茧丝其民，嘘嚅休息，迄成保障之势；而董安于之经营斯邑也，下至墙之苫、楹之质，且为备豫百年计焉。盖铎之心厚民如身，而安于之心恤公室如其私，故异时赖之，以保其国。今之东都非昔之晋阳乎？然则以江宁视江宁，几于易矣，以晋阳视江宁，则其抚柔绥辑之功，其可茍易云哉！伯醇勉之，虽由今之势未得以为安于，而以铎自任，则奚古今之异！吾将见海内之人欢然一词，曰：先生有子，吾州有人。

臣顾以眇躬，绍兹丕历，虽靡忘于兢业，盖偶爽于堤防。藩邸之中，遽因遗烬；端闱之内，遂致延烧。思有失于慎微，实自深于克己。恭伸昭谢，允鉴至诚。臣无任恳倒之至。谨词。

臣窃思锡类储仁，承基绍绪，盖仰依于积祐，乃俯洽于多祥。今以炎气方新，火旗攸祝，奉真科于琳馆，达精意于璇都。伏愿九城晏宁，五稼丰楙，黎元靡于疾疠，家邦集于福禧。继孝之心，敢忘于兢惕；来同之祉，常冀于昭彰。臣无任恳倒之至。谨词。

天下之势，常患恬于安逸而忽于兢畏，愿毋以告成为恃。

宝思渊冲，嘉言天远。仰圣谟之攸纵，固臣和之无阶。闻命已还，周章失措。伏惟皇帝陛下钦明顺则，浚哲宣英。考古道以建中，观人文而化下。属垂衣之无事，惟典学以游心。式运宝跗，裁成睿倡。序开先之密命，昭丕变之鸿基。二后在天，播太宁之鸿烈；三灵锡祉，宣善继之大猷。若乃云岱勒封，河汾展寀。奉元真于秘殿，陈嘉荐于名区。画千里之畿，纪兴王之奥壤；奏九成之舞，拜灵贶于嘉坛。经纬兼该，广大悉备。布昭事实，坦然尧舜之《书》；丕显形容，穆若商周之《颂》。总百王之能事，流亿载之英声。爰出示于枢司，俾仰赓于帝制。伏念臣等遭逢有素，讽赋非工。虽久奉于文思，终莫移于顽陋。况震雷之飞响，固众籁之销声。岂容爝火之辉，更续太阳之耀？敢期宸造，俯恻非才，曲示保全，特垂矜免。庶靡彰于蚩鄙，用少息于兢惶。誓坚尽瘁之诚，仰答包荒之德。

赐对于围城之中，定计于割地之后。岂圭璋之特达，夙误简知；若松柏之孤生，初何倚附。自擢登于言路，逮参与于政机。乐广任诚，初无心于适莫；傅咸偏亮，不委己以浮沈。但挈缶之智易穷，而负薪之忧弥积。时方多故，每虞辞位之难；试以罔功，空叹避贤之晚。尚赖慈祥之全度，以释重负于兢危。

敕：具官于德源，恪职禁庭，序劳使籍。凡更指任，咸著勤庸。慎秘殿之参承，订外朝之拱集。宜从超拜，用示优褒。益励乃诚，无忝官次。可。

门下：古者谋帅，必本于《诗》《书》；雅云宪邦，实系于文武。眷言俊老，久典烦机，比陈控避之章，宜举闵劳之典。有嘉旧德，早正中阶，宜升节制之荣，仍宠台司之重。诞扬孚号，颁告外朝。具官宋庠，为时耆英，秉德纯粹，通于道德之韫，济以文采之华。向自机廷之严，入正岩郎之拜。辅相厥辟，协泰象材成之宜；偃休于藩，得大雅进止之度。顷从列屏，召置首枢，咨帷幄之筹，赖樽俎之算。直清行己，粹密存诚，温树不言，奏章随削。参万几之务，均三品之更，夙夜惟寅，耆艾斯久。出于兢畏之性，比刑挹损之言，表解洪枢，请行外阃。是用辍从前箸，宠以命圭，崇利建于盟津，便均劳于郑圃。师干之试，盖宠于元猷；台钺之崇，用褒于哲辅。优封拓井，真食加田，兹示便蕃，以畴密勿。于戏！左右陪辅，地虽重于二枢；内外屏毗，义则均于一体。往服朕命，以藩王家。

谨率群臣于今月十二日诣南郊请孝慈渊圣皇帝谥议曰：臣闻尧帝之所为大者，民无能名；文王之所为圣者，纯亦不已，要皆法天而立道，故能异世而同符。《诗》、《书》所称「至德元功」、「巍巍煌煌」，不可尚已。五三以还，贤圣间出，孝子慈孙所以发扬其先，钜儒宗工所以归美于上，报本反始，则有易名之典在焉。然必谒之于天而后奠之于庙者，诚以一代之典册至尊至重，固非臣下所得而轻议也。恭惟孝慈渊圣皇帝浚哲聪明，温恭孝友，岐嶷之性，得于天资，缉熙之光，辅以圣学。粤自出就外傅，既克阼阶，率礼无违，有仪可象。建储款庙，特辞卤薄之华；资善敷经，不用迩英之例。省吏员之猥冗，亲儒士之端良。惟务谦虚，克自抑畏。建讴歌之归子，膺历数以在躬。时方多虞，力图宏济，求直言而自辅，下明诏以亲征。推明圣考爱惠之心，深斥群臣蒙蔽之祸。登用俊杰，故黜奸回。戒号令之更张，复祖宗之故实。裁外戚之宠官，不至于超踰；录先正之孙世，果闻于兢勤。六尚之旧制，削内侍之倖恩。惟日孜孜，罔敢逸豫。惟尧帝之兢兢行道，文王之翼翼小心，不过是也。若乃明刑省罚，有哀矜无辜之心；薄赋轻徭，得子惠困穷之实。恭俭惟德，而声色不接于前；清静寡欲，而喜愠不形于外。求贤若饥渴，从谏如转圜。知王业之艰难，每敷勤于农事；求皇化之根本，尝率励于士风。讲经理于夜分，勤政事于日昃。其于游田观逸之事，宫室台池之役，未尝萌意于其间焉。兹古之哲王得其一二，足以垂光史牒，宣昭令闻，矧兼举而备有之乎？倘若久于其道而天下化成，则三王不足四、五帝不足六矣。谨按谥法：尊贤贵义曰「恭」，道德博厚曰「文」，比信从理曰「顺」，勤恤民隐曰「德」，克己复礼曰「仁」，慈惠爱亲曰「孝」。夫好善而忘势，屈己以下人，使惠信孚于天下，而道德集于厥躬，兹非恭乎？尊德性而道问学，隆礼乐而厚人伦，发为英华，焕然可述，兹非文乎？孝弟通于神明，诚信格于上下，天人交助，又以尚贤，兹非顺乎？以不忍人之心行不忍人之政，视民如伤，若保赤子，兹非德乎？克伐怨欲之不行，视听言动之中礼，天地虽大，吾心具焉，兹非仁乎？富贵不足解忧，基绪期于克绍，以天下养，终始无违，兹非孝乎？《书》之称尧曰「钦命文思，光被四表」，称文王曰「出入起居，罔有不钦」。则钦者，皆帝王之盛德也，自非优入圣域，为天下之所宗者，畴足以当之？是故勒鸿名、垂景铄，必本其功德之所起，而要其事业之所成，考诸先王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑，则可以昭告于郊，锡命于帝，宗庙飨之，子孙保之，传无所穷而施罔极矣。大行孝慈渊圣皇帝尊谥宜天锡之曰恭文顺德仁孝皇帝，庙号曰钦宗。谨议（《中兴礼书》卷二四九。）。

于：原脱，据文意补。

于铄元后，尊临普天。将图难而自戒，宜克己以为先。守则至艰，虑极置危之器；行非孔易，居深若陨之渊。稽夫万有实繁，一人盖寡。巍然居上，岌然御下。傥内怠于兢慎，必外彰于满假。循是要道，兹为难者。侧身修德，答爱戴于黎民；积行累功，念勤劳于宗社。斯盖忧以启圣，治无忘危。务谨戒以钦若，敢安怀而守之。尧不糁而舜不膻，方隆国本；汤为牺而稷为稼，始定皇基。是则此谓之难，以兆民之吾赖；彼谓之易，以尔躬之弥泰。民赖者允定圣功，躬泰者必悼后害。言之惟讱，我则出令不私；人未易知，我则进贤为大。亦犹防近者，可以虑远；诫弱者，可以禦强。必在祗畏一德，勤劳万方。惧乎灾而灾息，敦厥化而化光。所以夏禹克艰，训黎民之乂德；周公《无逸》，诫孺子之将王。是则知罚之难者罪不繁，知赏之难者功可考。圣人惮之，则克此永世；叔叶易之，故失乎大宝。小心翼翼，敢轻视于万几；思日孜孜，冀力行于至道。况夫天命弗僭，道心惟微。伊前鉴之有作，诫后图之习非。《七月》陈王业之风，由兹可见；一言示兴邦之道，于此其几。宜乎宝业阜安，皇威翔被。昧者谓我不遑启处，知者谓我靖恭尔位。非深识乎险艰，曷驯致乎简易。